第326章 名家白马非马（2/3）

儒道两家，之所以认为公孙龙的思想没有用。

这是因为，虽然公孙龙提出理论的目的是正名实而化天下。

但是公孙龙的主张中却很少有政治主张与见解，更多的是逻辑的推理证明方法。

这就使得公孙龙的思想看上去有些难以理解，因此在实行和运用上自然也就有一定难度了。

一般人如果不能理解公孙龙的思想内涵，很容易将他的逻辑思维理解成诡辩，而诡辩自然是无益于事的。

与此同时，公孙龙子的逻辑思辨与统治者需要做的愚民是完全相反的。

如果人们广泛接受公孙龙的思想，每个人都有自己的独立意识，有自己的思想主张和见解，那么统治者用来愚民的政策也就很难实行推广下去。

只有天下都是愚民的时候，统治者才容易做到令行禁止，从而使得天下大治。

“一天，公孙龙牵一匹白马想要进城，但是守卫告诉他这座城池规定马不能够进入城内。”

“公孙龙便以白马非马的命题与之辩论。”

“公孙龙说白是指马的颜色，马是指马的形体。”

“白是用来称呼马的颜色的，不能称呼马的形体。”

“因此白与马两个概念合在一起，所包含的意思就不是抽象的马的概念。”

“公孙龙说如果你到马厩里去取马，黑马与黄马都是你取的对象。”

“如果你只取白马，那么黄马与黑马就不是你取的对象。”

“取马的时候，黄马和黑马都来了，他们可以看成一样。”

“姑且说作有马，而不可以说作白马，可见白马不是马的道理就很明白了。”

“在公孙龙看来，白马的概念是非常具体的，马的概念是非常抽象的。”

“然而常识的判断却是非常矛盾的，白马是马。”

“这等于说，具体的白马是抽象的马。”

“如果把他的这个哲学命题诠释一番，则应读作具体的马不是抽象的马，具体的事物不是抽象的事物。”

“由此可以看出，白马非马这个哲学命题的提出，标志着人类认识能力的提高，已经注意到了具体与抽象、个别与一般、个性与共性的关系问题。”

“公孙龙首次提出这样的问题，为哲学增添了新的范畴。”

“其提出的哲学观点远远超过他所处时代人们的认知水平，这是他的观点不被诸子百家所理解的原因。”

韩非子：诸子各家普遍认为公孙龙为诡辩，又似乎无法在辩论中胜出。

公孙龙的这段话，每一句分开看都是对的，让人无法反驳。

但是由这些正确的话推导出的结论，却违背了世人的一般认知。

在不能承认却也无力辩驳之后，世人就给公孙龙安上了一个诡辩的头衔。

公孙龙的辩驳能力之强，就连孔子的后人都无法反驳。

有一次孔子的六世孙孔穿路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。

孔穿一上来就说公孙龙道义高尚，早就想要成为其弟子，只是不能同意白马非马的学说。

只要公孙龙放弃这个说法，他就请求做对方的弟子。

公孙龙反驳自己之所以出名，只是由于白马非马的学说罢了。

现在要他放弃它，就没有什么可教的了。

接着公孙龙又批评孔穿的求学态度，想拜别人为师的人，总是因为智力和学术不如别人。

现在要他放弃自己的学说，这是先来教他，而后才拜他为师，这是错误的。

随后公孙龙又引经据典，白马非马的说法，也是孔子所赞同的。

当年楚王曾经张开弓装上箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。

随从们请求去找。楚王却说不用了。

楚国人丢了弓，楚国人捡到了，又何必寻找呢。

孔子听到后却说，楚王的仁义还没有做到家。

应该说人丢了弓，人捡了去就是了，何必要说楚国呢。

公孙龙认为照这样说，孔子是把楚人和人区别开来的。

世人肯定孔子把楚人和人区别开来的说法，却否定他把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

最后公孙龙又总结，孔穿遵奉儒家的学术，却反对孔子所赞同的观点。

想要跟他学习，又叫他放弃所要教的东西。

这样即使有一百个他这样的人，也根本无法做孔穿的老师。

孔穿听完之后，被辩驳得哑口无言。

“公孙龙在他的著作《公孙龙子·坚白论》中举了一块坚硬的白色石头例子，用来诠释坚白石理论。”

“他认为白色与坚硬这两种属性不能同时存在于石头中，而且两者之间也没有必然的联系。”

“眼睛只能看到石头的白色，但是看不出石头的坚硬。”

“此时，就相当于石头的坚硬属性藏了起来。”

“也就是说此时只有白石头，而不是白而坚硬的石头。”

“用手摸能感受到石头的坚硬，但却感觉不到石头的白色。”

“此时，就相当于石头的颜色属性藏了起来。”

“也就是说此时只有坚硬的石头，而不是白而坚硬的石头。”

“白色与坚硬这两种属性是不能相容的，一方出现另一方就离开了。”

“也就是说，石头不是因为白而坚硬，反之也不是因为坚硬才白。”

“同样，人的高矮与才能也没有必然的联系。”