第四百七十四章 多鱼叫我吃屎我也去吃（1/3）

根据担担岛的民俗，不管是‘头家’，还是‘副头家’一辈子就只能轮一次，且还是必须留在本村的。

像陈冬青这种读书出去的，是没有资格当选头家的，必须要有在本村做事的人材行。

对担担岛的大部分人来说，头家这东西，可比什么“一生只买一颗”的钻石厉害多了。

村民一旦有机会当上头家的话，大家都会尽心尽责的，有些人甚至砸锅卖铁都要把头家给做好，把这一届所有活动给做漂亮了。

而掷了三次阴杯的陈扁，现在别提有多郁闷了，估计这年都没法好好过了。

按理来说，他这辈子已经没机会当头家了，除非他们村的人，愿意把当头家的机会让给他。

这让李多鱼想起前世的一些事情，网上还真挺多人不懂他们这里为啥这么看重这些“封建迷信”，觉得他们很愚昧，什么都想问神明。

可这东西并不是没有原因的，首先跟他们的地缘位置有关，他们省算是沿海生存环境最恶劣的地方之一。

八山一水一分田的地理环境，注定没法种出太多的粮食来。

再加上，每年多少都会刮台风，夸张时，一年出现好几个，能不能吃上饭，全是老天爷赏不赏脸。

当年的迁海令，又饿死了好多人，常年还有倭寇和海匪骚扰，可以这样说，他们的祖辈一直生活在水深火热中。

但也不能都说不好，也正是这个恶劣的地理环境，让他们省成了自古以来的兵家不争之地。

每次兵荒马乱时，都会有很多外地人逃到这边来，而他们带来的不单只有人口，还是各地的信仰。

从某种意义上来讲，他们省反而比较完善保留了一些古代的民俗文化。

当然这些，并不足以让本地人对“神明”崇拜，根本原因，还是活得太苦了。

像他们沿海出海打鱼的，经常早上出门还好好的，第二天可能连尸体都找不到。

还有那些下南洋赚钱的，有可能一整船人全都消失了。

可为了生存，他们也是没有办法，唯有将精神寄托于神明，才不至于被现实折磨到崩溃。

对沿海渔民来说，妈祖不单单只是神明那么简单，而是他们为了能够更好更加坚强生活下去的一种信仰和精神寄托。

除了妈祖外，还有非常多类似的“神明”，山里经常被毒蛇咬的，就会信奉“侍者公”。

怕孩子夭折，难养的，就会去祈求邻水陈靖姑

很多地方都说，穷山恶水出刁民，可他们这里不一样，穷山恶水出的是“爱拼才会赢”。

16世纪那会，担担岛隔壁一位叫陈振龙的商人，涉险从吕宋那里将番薯引进到了国内，解决了不少温饱问题。

无数下南洋的祖辈，在祖国危难之际，纷纷回国捐款、开办学堂。

封建迷信真谈不上，外面人看他们好像很迂腐，很迷信，会花很多钱在这种虚无缥缈的事情上。

可一般说这话的，都没有深入了解过他们，不明白这些民俗信仰对本地人来说，有多么的重要。

可无论外面人怎么说，怎么理解，这些都无所谓，最重要的是，一旦重新开始游神或者巡安的话，整个担担岛，不管男女老少都会特别激动和开心。

明年确定要“巡安”的消息传开后，当天就有老一辈人将封藏多年的锣鼓拿了出来，已经开始“咚咚铿”了。

也有渔女翻出藏了快二十年的妈祖装，当年她们刚穿这些衣服时，也还都是妙龄少女。

可再次把它从箱底拿出来时，脸上已经全是皱纹，不过衣服洗一洗，还是可以留给孩子穿的。

李多鱼当选的这个“大头家”，则是一整个年度担担岛信徒祭祀活动的代表。

两个村一起联合举办的情况非常少见，也有可能只有这一届才这样搞。

明年就不好讲了，所以他这个大头家非常有“身份”的。

可身份越大，要做的事情就越多，不单要负责筹办天后宫当年所有的宫庙祭祀活动。

什么“谒祖进香”“巡安”“请戏”等等，还有日常的上香、重要神诞、年节的祭祀、宫庙日常的清洁管理等事务。

可很多事情，李多鱼压根就不懂得怎么处理，毕竟他跟晓英这一代人，还真没经历过几次庙会游神。

小时候，才刚学会扛旗，就进入那消失的十年了，旗子都被没收走了。